Foreign Objects

绝对的经典

里面比较有用的是 要慢慢的 细节性的 有耐心的 进行练习 好了 坚持住

一句下回分解却再无下回，恨不得穿越时空，到曹公子案前，为你研磨烹茶，为你执扇笼火，只求让我看一眼红楼后续，以慰我心。。。

那几年我一个人在沈阳，深居简出，与世隔绝。 那时候稿筹很低发得又很拖延还遇到过贪财的不良编辑。每个月往返一次北京，花掉月收入的百分之七十或者更多。不幸有一次遇到贼，接下来几个星期里每周只吃两三顿饭，直到看见一种包子，菜馅，五毛一个，于是每天花一块钱，中午晚上各一个。打字的时候手抖个不停，大概一生中从未如此珍爱过食物，饿的感觉至死难忘。 除了写稿以外就是看剧集，长久地不与人交流以致后来一年多时间语速变慢发音迟缓，若不是为了吃，舌头已经毫无存在意义。 所以，这本剧集出现在眼前时是为了打发寂寞，也不能说是打发，为什么要打发呢，我怕寂寞得连寂寞都没有了。 显然后来的方木是寂寞的，这一点到画像那部剧里会更显现，他的灵魂定格在一个逝去的梦里，美梦噩梦交叠，他们都在，他们都不在了，只剩他一个人，哭都没有人听。 我执着地喜爱着这部剧，它不仅仅是一个不错的故事，更是那些月光下漠然的人生中与我唯一的陪伴。

这剧情太气人了，有孩子的二婚男不能要

这部剧非常值得仔细观看! 关于科学拜物教，已经到了必须批判的地步了，之前的马克思韦伯、海德格尔都予以了重点关注，波斯曼更是以专著的方式给予了抨击。有时候提出一个真问题要比构建一个体系来的更重要，本剧就是一个例证。 窃以为，人类能够达到今日在地球上的地位，基因进化的运气成分固然重要和不可或缺，源于模因、文化的演化至少是同等重要的，不同族群，不同宗教、不同价值观的团体，基于自身禀赋、信仰和认识论，做出了不同的宏观或个别的叙事，多角度叙事的激荡、交融、演化、迭代造就了今天的人类社会。然而自笛卡尔以降，康德，黑格尔、马克思逐渐把理性、科学推上了至高无上的地位，诸多哲学大师逐渐的将这个世界包括人类自身客体化，寻找类似数学、物理学的人类科学发展的真理之路，所有的事物、疑难、选择都是也必须量化，进而比较后做出抉择。尼采说的上帝已死，大师们再造了一个全知全能和公正的上帝——科学。至此，价值观的诸神之战不再被允许存在，科学成了最后的判准。 科学作为一种思考方式，一种可证伪的方法论，是有其施用范围的，然而一旦越界，进入人类社会领域，就有其局限性了。这就是自证预言、反身性、辉格史观……波斯曼在这部剧里对技术垄断的剖析就是在承认其作用前提下指出它的局限性和有限性，很钦佩。 最喜欢本剧的最后一章，波斯曼坦承自己对于技术垄断没有完备的解决之道，但他诉诸于人类自身的学习能力，从人类的历史、宗教的历史、技术的历史去拷问问题的滥觞所在，去除确然结论的面纱，重归提出问题、形成观点、多角度叙事的模因进化之路。 我不太喜欢读经典，因为我总是感觉新剧是站在经典之上的，演化的更完善的。看来这种思维也是有误的，近期打算通读波斯曼的三部曲，选对编剧也是去芜存菁的好方法

嘤嘤嘤，全全真可爱~“光晞不可以，他不能捐”真是一秒回到当年追《Foreign Objects》的时候~俩人三搭了，四搭着应该快了~